Rédigez une dissertation de philo avec Raphaël Enthoven
Si le mot « problématique » vous file des boutons, ce livre est pour vous. Il s’agit de la retranscription de l’émission « Les chemins de la connaissance », une émission quotidienne de France culture, réalisée par Raphaël Enthoven et qui consacre des éditions spéciales, du 7 au 11 juin, à la préparation du bac de philosophie. Le principe est le suivant : Raphaël invite chaque matin un prof de philo de lycée, à qui il donne à faire un sujet de dissertation. L’art nous révèle t-il quelque chose de réel ? Faut-il vouloir trouver un sens à toute chose ? Je vois bien qu’un grand point d’interrogation embrume votre cerveau… Alors plongez-vous dans ce livre, vous y verrez plus clair. Car cette fois c’est le prof aidé de Raphael Enthoven qui se transforme en élève et doit se mettre à cogiter. Chaque fois, le prof avance, et Raphaël Enthoven pose des questions, aiguille, rebondit, cite des auteurs, des exemples, le tout avec beaucoup de fraîcheur.La dissertation de philo, sous la direction de Raphaël Enthoven, Fayard, 10,50 €.
Voici un extrait du livre de Raphaël Enthoven, "La dissertation de philo (Fayard) sorti en mars 2010. Nous avons sélectionné un sujet de dissertation expliqué par Carole Dimamant, qui enseigne en terminale au lycée Auguste-Blanqui de Saint-Ouen (93). Cette dissertation parle de la liberté, un thème qui a de fortes chances de tomber au bac.
Plan du professeur
Un homme libre peut-il obéir ?
I. Être libre, c’est dire non aux contraintes extérieures. Le sentiment de la liberté émerge dans la désobéissance.
À Dieu.
Aux lois de la nature.
La désobéissance civile.
II. Être libre, c’est obéir à soi-même.
Vivre spontanément selon ses inclinations.
Pour être libre, l’homme doit s’affranchir de l’obéissance à ses propres désirs.
III. Se reconnaître comme libre, c’est obéir à la raison.
Aux yeux du sujet, c’est l’intériorisation de la raison en tant qu’elle est universelle qui garantit l’acte libre.
Conclusion
Ainsi la liberté n’est pas le refus d’obéissance mais le respect et la reconnaissance de ce que le sujet définit comme soi-même.
Quelques recommandations de lecture.
ROUSSEAU : Du Contrat social, livre I, chap. VIII.
La lecture de Rousseau peut-être utile pour le développement, dès la première partie, l’idée d’une liberté immédiate, donnée à l’homme, dans un état de nature qui ne connaît pas encore l’état social. La description d’une vie naturelle où l’homme connaît sa liberté, dans un monde clément et sans contraintes induit l’idée qu’elle n’est qu’un attribut de l’homme. Mais il peut en être privé, il la perdra dans la soumission sociale et l’obéissance à autrui.
SARTRE : L’existentialisme est un humanisme (dans son ensemble).
Texte court et essentiel sur un tel sujet. Transcription d’une intervention orale, il est parfaitement clair et accessible.
Il définit la liberté humaine comme infinie et montre que l’homme tient ce privilège et ce fardeau du simple fait de n’avoir jamais été conçu par aucune puissance supérieure. Pour Sartre, l’homme s’invente lui-même à chacun de ses choix, diable ou bon dieu, c’est selon. Ainsi, quelles que soient sa bonne ou mauvaise foi, il ne peut jamais obéir qu’à lui-même. La soumission à l’autre est toujours un choix et jamais une excuse. L’homme reste définitivement un être libre et responsable.
SPINOZA : Traité théologico-politique chap. XVI.
Il soutient que la liberté chez l’homme n’est que le sentiment illusoire de la liberté. L’homme ne le doit qu’à l’ignorance des raisons qui le font agir. Ainsi, comme l’ivrogne croit dire librement ce qu’il regrettera amèrement le lendemain, nous croyons choisir nos conduites alors qu’elles nous sont dictées par des raisons qui nous restent obscures.
FREUD : l’ensemble de l’oeuvre et particulièrement Métapsychologie.
L’analyse spinoziste peut renvoyer, sur le terrain psychologique cette fois, à celle de Freud, où toute action est le produit d’un désir inconscient dont le sujet ignore tout. Ainsi, la liberté est un leurre qui s’explique par le jeu complexe des forces inconscientes, à la fois dynamiques et contradictoires. Dans cette perspective, l’homme obéit toujours à l’obscur désir, ce faisant il perd toutes ses chances d’être maître de ses actions et de lui-même. Ainsi, l’utilisation de la théorie freudienne s’inscrit clairement dans la première partie. Un homme qui obéit n’est pas un homme libre.
HEGEL : « La dialectique du maître et de l’esclave » dans la Phénoménologie de l’Esprit.
Texte, bien connu, qui permet de comprendre que seules les valeurs qu’un homme se donne à lui-même le conduisent à se définir comme maître ou comme esclave. La conscience progressive que l’on prend de soi-même et du monde ; mieux, de soi-même « au sein » du monde, permet de découvrir qu’aucune force extérieure à l’être lui-même ne peut asservir l’individu. La conscience de la liberté fait la liberté, elle est la seule vérité de cette liberté. Ainsi, on peut tirer de ce texte plusieurs analyses utiles :
– obéir à une contrainte est toujours le fait d’un homme qui se soumet. Mais il peut résister, ce qui implique qu’obéir reste un signe de liberté.
– être libre c’est obéir à la raison dont l’homme est lui-même l’auteur et le témoin.
DESCARTES : Méditations métaphysiques (méditation quatrième).
Enfonce le clou et montre que toute liberté est obéissance à la raison.
À Dieu.
Aux lois de la nature.
La désobéissance civile.
II. Être libre, c’est obéir à soi-même.
Vivre spontanément selon ses inclinations.
Pour être libre, l’homme doit s’affranchir de l’obéissance à ses propres désirs.
III. Se reconnaître comme libre, c’est obéir à la raison.
Aux yeux du sujet, c’est l’intériorisation de la raison en tant qu’elle est universelle qui garantit l’acte libre.
Conclusion
Ainsi la liberté n’est pas le refus d’obéissance mais le respect et la reconnaissance de ce que le sujet définit comme soi-même.
Quelques recommandations de lecture.
ROUSSEAU : Du Contrat social, livre I, chap. VIII.
La lecture de Rousseau peut-être utile pour le développement, dès la première partie, l’idée d’une liberté immédiate, donnée à l’homme, dans un état de nature qui ne connaît pas encore l’état social. La description d’une vie naturelle où l’homme connaît sa liberté, dans un monde clément et sans contraintes induit l’idée qu’elle n’est qu’un attribut de l’homme. Mais il peut en être privé, il la perdra dans la soumission sociale et l’obéissance à autrui.
SARTRE : L’existentialisme est un humanisme (dans son ensemble).
Texte court et essentiel sur un tel sujet. Transcription d’une intervention orale, il est parfaitement clair et accessible.
Il définit la liberté humaine comme infinie et montre que l’homme tient ce privilège et ce fardeau du simple fait de n’avoir jamais été conçu par aucune puissance supérieure. Pour Sartre, l’homme s’invente lui-même à chacun de ses choix, diable ou bon dieu, c’est selon. Ainsi, quelles que soient sa bonne ou mauvaise foi, il ne peut jamais obéir qu’à lui-même. La soumission à l’autre est toujours un choix et jamais une excuse. L’homme reste définitivement un être libre et responsable.
SPINOZA : Traité théologico-politique chap. XVI.
Il soutient que la liberté chez l’homme n’est que le sentiment illusoire de la liberté. L’homme ne le doit qu’à l’ignorance des raisons qui le font agir. Ainsi, comme l’ivrogne croit dire librement ce qu’il regrettera amèrement le lendemain, nous croyons choisir nos conduites alors qu’elles nous sont dictées par des raisons qui nous restent obscures.
FREUD : l’ensemble de l’oeuvre et particulièrement Métapsychologie.
L’analyse spinoziste peut renvoyer, sur le terrain psychologique cette fois, à celle de Freud, où toute action est le produit d’un désir inconscient dont le sujet ignore tout. Ainsi, la liberté est un leurre qui s’explique par le jeu complexe des forces inconscientes, à la fois dynamiques et contradictoires. Dans cette perspective, l’homme obéit toujours à l’obscur désir, ce faisant il perd toutes ses chances d’être maître de ses actions et de lui-même. Ainsi, l’utilisation de la théorie freudienne s’inscrit clairement dans la première partie. Un homme qui obéit n’est pas un homme libre.
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Sophie de Tarlé
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